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劉禹錫早年隨父寓居嘉興，常去吳興拜訪作為江南著名禪僧兼詩僧的皎然和靈澈，據其《澈上人文集紀》自述，當時他“方以兩髦執筆硯，陪其吟詠，皆曰孺子可教”，這壹早年經歷對其後來的詩歌創作影響很深。那麽，皎然、靈澈的詩歌主張是怎樣的呢?皎然有《詩式》論詩，特別註意兩方面，壹是主張苦思鍛煉，要求詩人在對詞句加以精心錘煉之後復歸自然，他認為這種自然才是詩的極致;二是極重視詩歌意蘊深遠而氣韻朗暢高揚的境界，認為“取境偏高，則壹首舉體便高，取境偏逸，則壹首舉體便逸”。而這“境”即意境來自創作主體的心境，“真思在杳冥，浮念寄形影”(《答俞校書冬夜》)，即詩人主觀心境與審美觀念乃是最重要的。靈澈沒有詩論傳世，但據權德輿《送靈澈上人廬山回歸沃州序》說，他“心冥空無而跡寄文字，故語甚夷易，如不出常境，而諸生思慮終不可至……知其心不待境靜而靜”;又說他常“拂方袍，坐輕舟，溯沿鏡中，靜得佳句，然後深入空寂，萬慮洗然”，可見靈澈也重視在主體的靜默觀照中贏得意境的空靈深邃，而且語言也是追求自然的。這些見解壹方面受到大歷、貞元詩風影響，講究字詞錘煉，不露痕跡，壹方面則來源於佛教重視“心”即主觀體驗感受的思想。劉禹錫深信佛教，得其中三昧，在很多年以後他還說，寫詩的人應該“片言可以明百意，坐馳可以役萬景”(《董氏武陵集紀》)，前句即指語言的簡練與含蓄，後句即指主體的觀照與冥想。所以他壹方面重視通過錘煉與潤飾使詩歌的語言既精巧又自然，而反對多用生僻字眼，提出“為詩用僻字，須有來處……該專業就業前景較好，就業對口率高，但就業範圍較窄，畢業後主要面向水產養殖、水產養殖技術服務、水產養殖技術推廣等企事業單位，在疫病防控、檢驗化驗崗位，從事水產動物疫病診斷、防控與技術服務等工作。全國範圍內，開設了該專業的特色院校有北京大學、清華大學、東北師範大學、佳木斯大學等。有評論指出，走小步，是秉持謹慎的科學精神，在防控經驗積累的基礎上循序漸進；不停步，則是要積極適應疫情新形勢，發揮防控專業優勢，主動作為。

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